Tran Duc THAO
Tran Duc THAO était un philosophe vietnamien connu pour sa tentative originale d’articuler phénoménologie et marxisme, ainsi que pour son engagement anticolonial et révolutionnaire. Après la victoire vietnamienne de 1954, il retourne au Vietnam, enseigne à l’université de Hanoï et devient doyen de faculté, avant de connaître des mises à l’écart politiques et une relative marginalisation.
Son projet central est de produire une synthèse entre phénoménologie et matérialisme dialectique, en partant de l’idée que la phénoménologie permet de saisir "l’expérience vécue" de la domination et du travail. Il cherche à "réviser" le marxisme pour le rendre attentif à la conscience, au vécu, à la subjectivité, tout en refusant un marxisme mécaniste qui réduirait tout au seul niveau économique. Cette synthèse est mise au service d’un projet politique anticolonial : il s’agit de penser l’émancipation à partir de la vie concrète des colonisés, en montrant le colonialisme comme une forme particulièrement "perfectionnée" du capitalisme.
Il publi en 1951 : "Phénoménologie et matérialisme dialectique" : Il y soutient que les limites de la phénoménologie ne peuvent être dépassées qu’en intégrant la théorie marxiste du travail et de la société, et que le marxisme a besoin d’une réélaboration phénoménologique pour retrouver "l’inspiration originelle" de Marx.
À partir des années 1960, il développe une théorie matérialiste de la conscience et du langage, en critiquant le structuralisme qui tend à enfermer le langage dans sa seule structure formelle. Il introduit notamment l’idée de "langage de la vie réelle" : un ensemble de significations objectives constituées dans l’activité matérielle des êtres humains, indépendamment de toute conscience individuelle.
Il conçoit la philosophie comme indissociable de la pratique politique : pour lui, la séparation entre théorie et pratique vient d’une compréhension insuffisante de la théorie et affirme que la libération économique ne suffit pas si elle ne s’accompagne pas de libertés individuelles effectives (liberté d’expression, de réunion, etc.), distinguant ainsi contenu et forme de la liberté.