Lewis GORDON

Lewis GORDON est un philosophe afro-américain considéré comme le père de la phénoménologie postcoloniale. Issu d'un milieu multiculturel mêlant origines africaines, chinoises, tamoules, juives et irlandaises, il grandit à New York dans le Bronx, marqué par la pauvreté et la violence. Diplômé de Yale sous la direction de Maurice Natanson, il enseigne aujourd'hui à l'Université du Connecticut, avec des affiliations en études juives et africaines-américaines, et occupe des postes honorifiques en Afrique du Sud et en France.https://fr.wikipedia.org/wiki/Lewis_Gordon

Sa carrière académique est marquée par la création de centres de recherche, comme l'Institut pour l'étude de la race et de la pensée sociale à Temple University, et la présidence de l'Association philosophique des Caraïbes. Il a publié une vingtaine d'ouvrages majeurs, dont Bad Faith and Antiblack Racism (1995), Existence in Black (1997) et What Fanon Said (2015), explorant l'existentialisme noir et les travaux de Frantz Fanon ou W.E.B. Du Bois. Ses écrits s'étendent à la philosophie de la libération, l'esthétique et la philosophie de l'éducation, avec une approche interdisciplinaire.

Sa philosophie est centré sur l'existentialisme noir et l'africana philosophy, critiquant le racisme antiblack comme une négation de la réalité humaine et sociale, via le concept de "bad faith" sartrien adapté au corps et à l'intersubjectivité. Il rejette l'authenticité au profit d'une "critical good faith", exigeant respect des preuves et responsabilité dans un monde relationnel, et analyse le racisme comme hyper-rationalité plutôt qu'émotion irrationnelle. Influencé par Fanon, il dénonce la déshumanisation coloniale et l'épistémologie coloniale.

Il innove en phénoménologie postcoloniale par la "suspension ontologique", qui suspend les assertions ontologiques erronées pour penser le monde social sans réduction physicaliste, introduisant des notions comme la fermeture épistémique, la décadence disciplinaire ou la crise. Il prône une "pensée radicale" aux racines de la réalité, décolonisant la raison et l'éthique, où l'amour et l'obligation morale ne requièrent pas la similitude raciale. Son humanisme insiste sur le rôle des intellectuels dans une "guerre de l'esprit" pour avancer la connaissance collective.