Béla TABOR

Béla TABOR était un penseur, écrivain, traducteur et philosophe hongrois. Il fut, avec Lajos Szabó, l’un des principaux fondateurs de l’École dialogique de Budapest, un milieu intellectuel réunissant philosophes, écrivains, artistes et scientifiques au milieu du XXᵉ siècle.

Sa pensée appartient principalement à la philosophie dialogique et à une forme de philosophie religieuse juive. Il accorde une importance centrale à la relation entre les personnes et à la primauté du « tu » sur le « je » : l’être humain ne se comprend pas comme une conscience isolée, mais comme une personne appelée par autrui, par la parole et par la responsabilité.

Le langage occupe donc chez lui une place fondamentale. On peut le décrire comme un penseur du langage, pour lequel les mots ne servent pas simplement à désigner des objets : ils expriment une relation vivante au monde, à autrui et à la vérité. Cette conception le rapproche de la tradition biblique, de Martin Buber, de Franz Rosenzweig et de la philosophie dialogique, même si il développe une pensée très personnelle.

Son itinéraire intellectuel est complexe. Il a été influencé par Marx, Freud, les philosophies orientales et l’idéalisme allemand, notamment Kant et Hegel, mais il s’est progressivement orienté vers un biblicisme assumé, c’est-à-dire une réflexion où la Bible devient une source philosophique de compréhension de la personne, de la liberté et de l’histoire. Il ne s’agit pas seulement chez lui d’une croyance religieuse, mais d’une manière de penser l’existence à partir de la relation, de la parole et de la responsabilité.

Il  partageait avec Szabó une critique du capitalisme, du bolchevisme et des systèmes idéologiques qui réduisent l’homme à une fonction collective. Ils écrivirent ensemble Acte d’accusation contre l’esprit (Vádirat a szellem ellen), ouvrage qui exprime leur opposition à l’appauvrissement de la vie spirituelle. On peut donc le classer comme un philosophe dialogique, bibliciste et personnaliste, tandis que Szabó est généralement plus associé à l’existentialisme, à la théorie des signes et à la critique du langage ; leurs pensées restent néanmoins profondément complémentaires.